Ljudje Ojibve: zgodovina in kultura

Ljudje Ojibveja, znani tudi kot Anishinaabeg ali Chippewa, sodijo med najbolj naseljena avtohtona plemena v Severni Ameriki. Za preprečevanje vpadov Evropejcev so uporabili kombinacijo premišljene prilagoditve in frakcije. Danes Ojibve prebiva v več kot 150 zvezno priznanih skupnostih v Kanadi in Združenih državah Amerike.

Hitra dejstva: Ojibve ljudje

Anishinaabeg (ednina Anishinaabe) je krovno ime za narode Ojibwe, Odawa in Potawatomi. Imeni "Ojibwe" in "Chippewa" sta v bistvu različna črkovanja iste besede "otchipwa", kar pomeni "pucker", verjetno sklicevanje na izrazit škrlatni šiv na mokasinki Ojibwa.

Po tradiciji, ki jo podpirajo lingvistične in arheološke študije, so se predniki Anišinabega selili iz Atlantskega oceana ali morda zaliva Hudson po morski poti St. Lawrence do ožine Mackinac, ki prispe tja 1400. Še naprej so se širili proti zahodu, jugu in severu, prvič pa so se leta 1623 srečali s francoskimi trgovci s krznom, kjer bo postala vzhodna polovica zgornjega polotoka Michigan.

Primarni prazgodovinski način obstoja Ojibve je temeljil na lovu in ribolovu, nabiranju divjega riža, bivanju v majhnih skupnostih wigwam (njihova tradicionalna bivališča) in potujejo po celinskih plovnih poteh v breza kanuji. Jedro sveta Ojibve je bil otok Michilimackinac ("velika želva"), ki je bil znan po ščuku, jesetru in sipah.

V 16. stoletju se je Anishinaabeg odcepil od Potawatomi in Odawa, naselil se je na Boweting, Gichigamiing, blizu tega, kar bi postalo Sault Ste. Marie na jezeru Superior. Do začetka 17. stoletja se je Ojibve znova razdelil, nekateri so se usmerili proti "La Pointe" na otoku Madeline v Wisconsinskem zalivu Chequamegon.

V obdobju trgovine s krznom iz 17. in v začetku 18. stoletja se je Ojibve zavezal z Dakoto in se strinjal, da Ojibve bi Dakoti zagotavljal trgovsko blago, Ojibve pa bi lahko živel zahodno proti reki Mississippi. Mir je trajal 57 let, toda med letoma 1736 in 1760 je prišlo do intenzivnega teritorialnega spopada med obema vojnama, ki sta v določeni obliki vztrajala do sredine 19. stoletja.

Od jezera Superior so se ljudje Ojibveja razširili severno od jezera Ontario, okoli jezera Huron in severno od jezera Michigan. Naselili so se na vseh straneh jezera Superior in živeli v bližini reke Misi-ziibii, danes črkovan Mississippi.

Po trgovini s krznom so bili prvi Evropejci, ki so bili v stiku z ljudmi iz Ojibveja, misijonarji, ki so leta 1832 prispeli v Minnesoto. Bili so kalvinistični Novo Angleži, ki so bili povezani z ameriškim odborom komisarjev za tuje misije (ABCFM). Ojibve so jih sprejeli v svojih skupnostih in jih videli kot zavezniške zaveznike z Evropejci, medtem ko je ABCFM videl njihovo vlogo kot naravnost spreobrnitev ljudi v krščanstvo. Nesporazum je bil vsekakor mešani blagoslov, vendar je Ojibveju posredoval informacije o evropskih načrtih in življenjskem slogu, čeprav je pripeljal do neke notranje neskladnosti.

Do sredine 19. stoletja je Ojibve postal zaskrbljen zaradi propada divjadi in kožuha v njihovi državi in ​​pravilno ugotovili, da je upad posledica vse večjega števila Evro-Američani. Še posebej škodljivi so bili tisti komercialni interesi, ki so gradili ceste in domačije ter začeli z sečnjo.

Nekateri Ojibve so se odzvali tako, da so se bolj zanašali na kmetijstvo, zlasti na divji riž, in tehnologija, orodja in oprema tujcev so bili ocenjeni kot koristni za spodbujanje tega. Druge ameriške tehnologije kmetovanja sploh niso zanimale. Med Ojibvejem so se pojavile ostre frakcije, ki so verjetno izhajale iz prejšnjih frakcij tistih, ki so podpirali vojno proti Evropejcem, in tistih, ki so naklonjeni spravnemu postopku. Nove frakcije so bile tiste, ki so izbrale selektivno nastanitev, in tiste, ki so se upirale vojaškemu odporu. Za izboljšanje razmer se je Ojibwe znova razcepil.

Končni rezultat približno 50 različnih pogodb z novimi Američani, dodelitev ameriških rezervacijskih dežel, se je začel v poznih 1870-ih in 1880-ih. V ZDA bi bilo sčasoma 22 različnih pridržkov, pravila pa so od Ojibveja zahtevala, da očisti zemljo dreves in jo obdeluje. Suptilna, a vztrajna kulturna odpornost je Ojibveju omogočila nadaljevanje tradicionalnih dejavnosti, lov in ribolov s povečanimi športnimi ribiči in lovci in konkurenco za divjad iz reklamnih oglasov je postalo oteženo viri.

Da bi preživeli, so prebivalci Ojibveja izkoristili svoje tradicionalne vire hrane - korenine, oreščke, jagode, javorjev sladkor in divji riž - in presežek prodali lokalnim skupnostim. Indijska služba je do 1890-ih prizadevala za več sečnje na zemljiščih Ojibve, vendar so se leta 1904 končali številni požari, ki so jih spodbudili razstavljeni les in rezervat. Pregorela območja pa so povzročila povečanje pridelka jagodičja.

Ojibve imajo močno zgodovino pogajanj in političnih zavezništev, pa tudi sposobnost cepitve skupnosti, kadar je to potrebno za reševanje sporov, vendar brez slabega učinka - cepljene skupnosti so ostale v stik. Ameriška etnografinja Nancy Oestreich Lurie je trdila, da je ta sposobnost pripeljala do njihovega uspeha v vrtcu evro-ameriške kolonizacije. Kultura Ojibve ima močno dihotomijo vodenja s poudarkom na ločenih vojaških in civilnih voditeljih; ter zavzetost za zavezništvo in pogajanja.

Zgodovinska in duhovna prepričanja Ojibve so se naslednjim generacijam prenesla z poučevanjem, brezovimi skorjami in piktografskimi umetnostmi.

Tradicionalna vera Ojibwe, Midewiwin, določa življenjsko pot, ki ji je treba slediti (mino-bimaadizi). Ta pot spoštuje obljube in starejše ter vrednote, ki se obnašajo zmerno in skladno z naravnim svetom. Midewiwin je tesno povezan z avtohtono medicino in zdravilnimi praksami, ki temeljijo na obsežni razumevanje etnobotanije regij, v katerih prebiva Ojibwa, ter pesmi, plesi in slovesnosti.

Anishinaabeg meni, da so ljudje sestavljeni iz fizičnega telesa in dveh različnih duš. Eden je sedež inteligence in izkušenj (jiibay), ki telo zapusti med spanjem ali v transu; drugi sedi v srcu (ojichaag), kjer ostane do osvoboditve ob smrti. Človeški življenjski cikel in starost veljata za poti v svet globoke sorodnosti.

Mnogi Ojibve danes prakticirajo katoliško ali episkopsko krščanstvo, vendar še naprej ohranjajo duhovne in zdravilne sestavine starih tradicij.

Jezik, ki ga govori Ojibve, se imenuje Anishinaabem ali Ojibwemowin, pa tudi jezik Chippewa ali Ojibwe. Algonkvijski jezik, Anishinaabem ni en sam jezik, ampak je veriga povezanih lokalnih sort s skoraj ducatimi različnimi narečji. Po Kanadi in ZDA je približno 5000 govorcev; najbolj ogroženo narečje je jugozahodni Ojibve, ki ima med 500–700 govorci.

Dokumentiranje jezika se je začelo sredi 19. stoletja, danes pa Ojibwe poučujejo v šolah in zasebnih domovih, pri čemer jim pomaga programska oprema za simulacije-potopitev (Ojibwemodaa!). Univerza v Minnesoti vzdržuje Ojibve ljudski slovar, Ojibve-angleški slovar, ki ga je mogoče iskati, ki vsebuje glasove ljudi Ojibveja.

Prebivalci Ojibveja so med največjo populacijo avtohtonih prebivalcev Severne Amerike, kjer živi več kot 200.000 posameznikov Kanada - predvsem v Quebecu, Ontariu, Manitobi in Saskatchewanu - ter ZDA v Michiganu, Wisconsinu, Minnesoti in Severu Dakota. Kanadska vlada priznava več kot 130 Chippewa First Nations, ZDA pa 22. Ojibvejski prebivalci danes prebivajo v majhnih rezervacijah ali v majhnih mestih ali mestnih središčih.

Vsaka nova skupnost, ustvarjena v svoji dolgi zgodovini na območju Velikih jezer, je samostojna in vsaka ima svojo zgodovino, vlado in zastavo ter občutek kraja, ki ga ni lahko destilirano.

• Benton-Banai, Edward. "Knjiga Mishomisa: glas Ojibwaya." Hayward WI: Indian Country Communications in Red School House Press, 1988.
• Škof, Charles A. "Pojav Severne Ojibve: družbene in ekonomske posledice." Ameriški etnolog, vol. 3, št. 1, 1976, str. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Otrok, Brenda J. "Združimo naš svet: Ojibve ženske in preživetje skupnosti." Knjižnica pingvinov ameriške indijske zgodovine, Viking, 2012.
• Clark, Jessie in Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Dajmo, pogovoriva se Ojibwe doma!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary in Kendall A. Kralj. "Poživitev jezika Ojibwe, multimedijska tehnologija in učenje družinskih jezikov." Učenje jezika in tehnologija, vol. 17, št. 1, 2013, str. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebeka. "Biti glavni voditelji naših ljudi: zgodovina politike Minnesote Ojibwe, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Native American Series, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ur.). "Ljudski slovar Ojibwe. "Duluth MN: Oddelek za ameriške indijanske študije, Univerzitetne knjižnice, Univerza v Minnesoti, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Od jagodičevja do sadovnjakov: sledenje zgodovini jagodičja in gospodarska preobrazba med jezerom Superior Ojibwe." Četrtletje ameriška indijska, vol. 33, št. 1, 2009, str. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Pava, Thomas in Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Gledamo v vse smeri." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotanija indijancev Ojibwe." Bilten Javnega muzeja mesta Milwaukee, vol. 4, št. 3, 1932, str. 325-525.
• Struthers, Roxanne in Felicia S. Hodge. "Uporaba svetega tobaka v skupnostih Ojibwe." Časopis Holistic Nursing, vol. 22, št. 3, 2004, str. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.