Nietzschejeva "Uporaba in zloraba zgodovine"

Med letoma 1873 in 1876 Nietzsche objavil štiri "Nepravočasne meditacije." Drugi od njih je esej, ki ga pogosto imenujemo "Uporaba in zloraba Zgodovina za življenje. " (1874) Natančnejši prevod naslova pa je "O uporabnosti in pomanjkljivostih zgodovine za življenje."

Dva ključna izraza v naslovu, "zgodovina" in "življenje", se uporabljata na zelo širok način. Pod "zgodovino" Nietzsche v glavnem pomeni zgodovinsko znanje o prejšnjih kulturah (npr. Grčija, Rim, renesansa), ki vključuje poznavanje pretekle filozofije, literature, umetnosti, glasbe itd. Vendar ima v mislih tudi štipendijo na splošno, vključno z zavezanostjo strogim načelom znanstvenih ali znanstvenih metod in tudi splošno zgodovinsko samozavedanje, ki nenehno postavlja svoj čas in kulturo v primerjavi z drugimi, ki so prišli prej.

Izraz »življenje« ni nikjer jasno opredeljen v eseju. Na enem mestu ga Nietzsche opisuje kot "temno vožnjo nesmiljeno samozaželene moči", vendar nam to ne pove veliko. Kar se zdi, da ima v mislih večino časa, ko govori o "življenju", je nekaj takega, kot je globoko, bogato in ustvarjalno udejstvovanje s svetom, v katerem živi. Tudi tukaj je, kot v vseh njegovih spisih, Nietzsche najpomembnejši za ustvarjanje impresivne kulture.

V zgodnjem 19. stoletju je Hegel (1770-1831) zgradil zgodovino filozofije, ki je zgodovino civilizacije obravnavala kot tako širjenje človekove svobode kot tudi razvoj večje samozavesti glede narave in pomena zgodovino. Hegelova lastna filozofija predstavlja najvišjo stopnjo, doseženo v človekovem samorazumevanju. Po Heglu je bilo splošno sprejeto, da je poznavanje preteklosti dobra stvar. Pravzaprav se je devetnajsto stoletje ponašalo s tem, da je bolj zgodovinsko informirano kot katero koli prejšnjo dobo. Vendar pa Nietzsche to široko prepričanje postavlja pod vprašaj.

Identificira 3 pristope k zgodovini: monumentalni, antikvarski in kritični. Vsako lahko uporabimo na dober način, vendar ima vsaka svoje nevarnosti.

Monumentalna zgodovina se osredotoča na primere človeške veličine, posameznikov, ki "poveličujejo koncept" človek... dajejo lepšo vsebino. " Nietzsche ne imenuje imen, vendar najbrž misli na take ljudi Mojzes, Jezus, Perikle, Sokrat, Cezar, Leonardo, Goethe, Beethoven in Napoleon. Ena velika stvar, ki jo imajo vsi veliki posamezniki, je pripravljenost kavalirja, da tvegajo svoje življenje in materialno blaginjo. Takšni posamezniki nas lahko navdihujejo, da bomo sami dosegli veličino. So protistrup proti svetovni utrujenosti.

Toda monumentalna zgodovina nosi določene nevarnosti. Ko na te pretekle številke gledamo kot navdihujoče, lahko zgodovino izkrivljamo, če spregledamo edinstvene okoliščine, ki so jih povzročile. Po vsej verjetnosti se nobena taka številka ne bi mogla ponovno pojaviti, saj se te okoliščine nikoli več ne bodo pojavile. Druga nevarnost je v tem, kako nekateri veliki pretekli dosežki (npr. Grška tragedija, renesančno slikarstvo) obravnavajo kot kanonične. Na njih gledajo kot na paradigmo, ki ji sodobna umetnost ne bi smela postavljati izzivov ali odstopiti od njih. Če ga uporabimo na ta način, lahko monumentalna zgodovina blokira pot do novih in izvirnih kulturnih dosežkov.

Antikvarska zgodovina se nanaša na znanstveno potopitev v neko preteklo obdobje ali preteklo kulturo. To je pristop k zgodovini, ki je značilen zlasti za akademike. Lahko je dragocena, če pomaga okrepiti naš občutek za kulturno identiteto. Npr. Ko sodobni pesniki globoko razumejo pesniško tradicijo, ki ji pripadajo, to obogati njihovo lastno delo. Doživijo »zadovoljstvo drevesa s koreninami«.

Vendar ima ta pristop tudi potencialne pomanjkljivosti. Preveč potopitve v preteklost zlahka vodi v nediskriminatorno fascinacijo in spoštovanje vsega, kar je staro, ne glede na to, ali je resnično občudovanja vreden ali zanimiv. Antikvarska zgodovina zlahka preraste v zgolj znanstvenost, kjer je namen zgodovine že davno pozabljen. A spoštovanje do preteklosti, ki ga spodbuja, lahko zavira izvirnost. Kulturni izdelki preteklosti se zdijo tako čudoviti, da se lahko z njimi preprosto spočijemo in ne poskušamo ustvariti nič novega.

Kritična zgodovina je skoraj nasprotje antikvarske zgodovine. Namesto da bi spremenili preteklost, jo človek zavrača kot del procesa ustvarjanja nečesa novega. Npr. Izvirna umetniška gibanja so pogosto zelo kritična do slogov, ki jih nadomeščajo (način, kako so romantični pesniki zavrnili umetno dikcijo pesnikov iz 18. stoletja). Tu pa je nevarnost, da bomo do preteklosti nepošteni. Zlasti ne bomo videli, kako potrebni so bili prav tisti elementi v preteklih kulturah, ki jih zaničujemo; da so bili med elementi, ki so nas rodili.

Po Nietzschejevem mnenju je njegova kultura (in verjetno bi tudi rekel, da je tudi naša) postala prepovedana s preveč znanja. In ta eksplozija znanja ne služi "življenju" - to ne vodi k bogatejši in bolj živahni sodobni kulturi. Nasprotno.

Učenci obsedijo metodologijo in prefinjeno analizo. Pri tem izgubijo vpogled v resnični namen svojega dela. Vedno najbolj ni pomembno, ali je njihova metodologija zdrava, ampak ali to, kar počnejo, služi obogatitvi sodobnega življenja in kulture.

Zelo pogosto se izobraženi ljudje, namesto da bi bili kreativni in izvirni, preprosto potopijo v relativno suho znanstveno dejavnost. Rezultat tega je, da namesto žive kulture imamo zgolj znanje kulture. Namesto da bi resnično izkusili stvari, zavzemamo samostojen znanstveni odnos do njih. Tu bi lahko na primer pomislili, kakšna je razlika med prevozom sliko ali a glasbena kompozicija in opažanje, kako odraža določene vplive prejšnjih izvajalcev oz skladateljev.

Na polovici eseja Nietzsche prepozna pet specifičnih pomanjkljivosti, da ima preveč zgodovinskega znanja. Preostali del eseja je predvsem razprava o teh točkah. Pet pomanjkljivosti je:

1. Ustvari preveč kontrasta med tem, kar se dogaja v glavah ljudi, in načinom njihovega življenja. Npr. filozofi, ki se potopijo v stoicizem, ne živijo več kot stoiki; samo živijo kot vsi drugi. Filozofija je povsem teoretična. Ne nekaj za živeti.
2. Mislimo, da smo bolj pravični kot prejšnje dobe. Na prejšnja obdobja se ponavadi gledamo kot na manjvredne načine, zlasti morda na področju morale. Sodobni zgodovinarji so ponosni na svojo objektivnost. Toda najboljša vrsta zgodovine ni tista, ki je skrbno objektivna v suhem znanstvenem smislu. Najboljši zgodovinarji delujejo kot umetniki, da bi oživeli prejšnjo dobo.
3. Moti nagone in ovira zrel razvoj. Nietzsche v podporo tej ideji še posebej očita, kako se sodobni učenjaki prehitro spopadajo s preveč znanja. Rezultat tega je, da izgubijo poglobljenost. Skrajna specializacija, še ena značilnost sodobnega učenja, jih oddaljuje od modrosti, ki zahteva širši pogled na stvari.
4. Omogoča nam, da o sebi razmišljamo kot o slabših posnemovalcih svojih predhodnikov
5. Vodi k ironiji in cinizmu.

Pri razlagi točk 4 in 5 se Nietzsche loteva vztrajne kritike hegelizma. Esej se zaključi z njim in izrazi upanje v »mladost«, s katero se zdi, da misli na tiste, ki še niso bili deformirani s preveč izobrazbe.

Nietzsche v tem eseju ne omenja svojega takratnega prijatelja, skladatelja Richarda Wagnerja. Toda pri risanju kontrasta med tistimi, ki zgolj vedo o kulturi, in tistimi, ki se ustvarjalno ukvarjajo s kulturo, je skoraj zagotovo imel Wagner v mislih kot vzor slednje vrste. Nietzsche je takrat delal kot profesor na univerzi v Baslu v Švici. Basle je predstavljal zgodovinsko štipendijo. Kadar koli je mogel, bi se z vlakom odpeljal v Luzern, da bi obiskal Wagnerja, ki je takrat komponiral svoj prstanski cikel s štirimi operami. Wagnerjeva hiša v Tribschenu je zastopana življenje. Za Wagnerja, ustvarjalnega genija, ki je bil tudi človek akcije, polno angažiran v svetu in si močno prizadeval za obnovo nemške kulture s pomočjo njegove opere so ponazorile, kako bi človek lahko uporabil preteklost (grška tragedija, nordijske legende, romantična klasična glasba) na zdrav način, da bi ustvaril nekaj novo.