Definicije in razprave o srednjeveški retoriki

Izraz srednjeveška retorika se nanaša na študij in prakso retoriko od približno 400 n.š. (z izdajo sv. Avguština O krščanskem nauku) do 1400.

V srednjem veku sta bili dve najvplivnejši deli iz klasičnega obdobja CiceronovDe Inventione (O izumu) in anonimni Retorika ad Herenium (najstarejši celoten latinski učbenik retorike). Aristotelova Retorika in Ciceronov De Oratore znanstveniki so jih na novo odkrili šele pozno v srednjem veku.

Kljub temu, pravi Thomas Conley, je bila srednjeveška retorika veliko več kot zgolj prenos mumificiranih tradicij, ki so jih tisti, ki so jih prenašali, slabo razumeli. Srednji vek je pogosto predstavljen kot stagnirajoč in nazadoval..., [vendar] takšna predstavitev žalostno ne ustreza intelektualni kompleksnosti in prefinjenosti srednjeveške retorike« (Retorika v evropski tradiciji, 1990).

• Klasična retorika
• Srednjeveška retorika
• Renesančna retorika
• Razsvetljenska retorika
• Retorika devetnajstega stoletja
• Nova retorika (e)

"To je bila Ciceronova mladostna, shematična (in nepopolna) razprava De izume, in ne katerega koli od njegovih zrelih in sintetičnih teoretičnih del (ali celo popolnejši prikaz v Kvintilijanovem Institutio oratoria), ki je oblikoval oblikovalski vpliv na toliko srednjeveškega retoričnega učenja... Oba De izume in Oglas Herenium izkazala za odlična, skladna učna besedila. Med njimi so posredovali popolne in jedrnate informacije o deli retorike, aktualni izum, statusna teorija (vprašanja, na katerih temelji primer), lastnosti osebe in dejanja, deli govora, žanri retorike in slogovne ornamentike... Govorništvo, kot ga je poznal in opredelil Ciceron, je v letih [rimskega] imperija vztrajno propadalo pod političnimi pogoji, ki niso spodbujali forenzično in sodno oratorij prejšnjih obdobij. Toda retorično poučevanje je preživelo skozi pozno antiko in v srednji vek zaradi svojega intelektualnega in kulturnega prestiža, v času svojega preživetja pa je dobil druge oblike in našel številne druge namene." (Rita Copeland, "Srednjeveški Retorika." Enciklopedija retorike, ur. avtorja Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"Umetnost retorike je pri uporabi prispevala v obdobju od četrtega do štirinajstega stoletja ne le k načinom dobrega govora in pisanja, sestavljanja pisem in prošenj, pridig in molitev, pravnih dokumentov in poročil, poezije in proze, ampak kanonom razlage zakonov in svetih spisov, dialektična naprave za odkrivanje in dokaz, do vzpostavitve sholastične metode, ki naj bi prišla v univerzalno uporabo v filozofiji in teologiji, in nazadnje do formulacija znanstvene raziskave, ki naj bi ločila filozofijo od teologije." (Richard McKeon, "Retorika v sredini Starosti." Spekulumjanuarja 1942)

"Ni ene točke, ko se konča klasična civilizacija in začne srednji vek, niti kdaj se konča zgodovina klasične retorike. Začetek v petem stoletju po Kristusu na zahodu in v šestem stoletju na vzhodu so se razmere poslabšale. državljanskega življenja, ki je v antiki ustvarilo in vzdrževalo študij in uporabo retorike na sodiščih in posvetovalnih skupščine. Šole retorike so obstajale še naprej, bolj na vzhodu kot na zahodu, vendar jih je bilo manj in jih je le delno nadomestil študij retorike v nekaterih samostanih. Pomembno je, da so tako vplivni kristjani, kot sta Gregor Nazianz in Avguštin v četrtem stoletju sprejeli klasično retoriko prispeval k nadaljevanju tradicije, čeprav so bile funkcije študija retorike v Cerkvi prenesene iz priprav na na sodiščih in skupščinah nagovarjati znanje, ki je koristno pri razlagi Svetega pisma, pri oznanjevanju in cerkvenem sporu." (George A. Kennedy, Nova zgodovina klasične retorike. Princeton University Press, 1994)

"Zgodovina srednjeveške retorike in slovnice s posebno jasnostjo razkriva vsa pomembna izvirna dela o diskurz ki se v Evropi pojavljajo po Rabanu Maurusu [c. 780-856] so zgolj zelo selektivne prilagoditve starih teles doktrine. Klasična besedila se še naprej prepisujejo, vendar nove razprave za svoje namene prisvajajo le tiste dele starega izročila, ki so uporabni za eno umetnost. Tako ima srednjeveška umetnost diskurza raznoliko in ne enotno zgodovino. Pisci pisem izbirajo določene retorične nauke, pridigarji pridig še druge.... Kot je dejal en sodobni učenjak [Richard McKeon] v zvezi z retoriko, »v smislu ene same teme – kot je npr. slogu, literatura, diskurz – v srednjem veku nima zgodovine.« (James J. Murphy, Retorika v srednjem veku: Zgodovina retorične teorije od sv. Avguština do renesanse. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [glej zgoraj] je opisal razvoj treh edinstvenih retoričnih žanrov: ars praedicandi, ars dictaminis, in ars poetriae. Vsak je obravnaval posebno skrb tega obdobja; vsak je uporabil retorične zapovedi glede na situacijsko potrebo. Ars praedicandi zagotovil metodo za razvoj pridig. Ars dictaminis razvili predpise za pisanje pisem. Ars poetriae predlagal smernice za sestavljanje proze in poezije. Murphyjevo pomembno delo je zagotovilo kontekst za manjše, bolj osredotočene študije srednjeveške retorike." (William M. Purcell, Ars Poetriae: retorična in slovnična invencija na meji pismenosti. University of South Carolina Press, 1996)

"Konvencionalna srednjeveška retorika spodbuja visoko formalizirane, formulične in svečano institucionalizirane oblike diskurza.

"Glavni vir tega statičnega bogastva je Ciceron, magister eloquentiae, znan predvsem po številnih prevodih De izume. Ker je srednjeveška retorika tako v veliki meri zavezana ciceronskim vzorcem ojačanje (dilatio) skozi rože, oz barve, od ugotovil govorite, da okrasite (ornare) sestavo, se pogosto zdi, da je težka razširitev sofistični tradicija v moralističnem okviru." (Peter Auski, Krščanski navaden slog: razvoj duhovnega ideala. McGill-Queen's Press, 1995)

"Srednjeveška retorika... postala vsaj v nekaterih svojih manifestacijah retorika oblik in formatov... Srednjeveška retorika je starodavnim sistemom dodala lastna splošna pravila, ki so bila potrebna, ker dokumenti sami so prišli, da bi stali tako za ljudi kot za Besedo, ki so jo želeli posredovati. Z upoštevanjem artikuliranih vzorcev za pozdravljanje, obveščanje in odpuščanje zdaj oddaljenih in začasno odstranjenih 'občinstvo"," pismo, pridiga ali svetnikovo življenje je dobilo tipične (tipološke) oblike." (Susan Miller, Reševanje subjekta: kritični uvod v retoriko in pisatelja. Southern Illinois University Press, 1989)

»Študije retorike so potovale z Rimljani, a izobraževalne prakse niso bile dovolj, da bi retorika cvetela. Krščanstvo je služilo potrditvi in ​​poživitvi poganske retorike tako, da jo je prilagodilo verskim ciljem. Okoli leta 400 našega štetja je zapisal sveti Avguštin Hiponski De doktrina Christiana (O krščanskem nauku), morda najvplivnejša knjiga svojega časa, saj je pokazal, kako 'izvleči zlato iz Egipta' utrditi tisto, kar bi postalo krščanske retorične prakse poučevanja, pridiganja in premikanja (2.40.60).

"Srednjeveška retorična tradicija se je torej razvila v okviru dvojnih vplivov grško-rimskih in krščanskih verskih sistemov in kultur. Na retoriko je seveda vplivala tudi spolno opredeljena dinamika srednjeveške angleške družbe, ki je skoraj vsakogar izolirala od intelektualnih in retoričnih dejavnosti. Srednjeveška kultura je bila povsem in odločno moška, ​​vendar je bila večina moških, tako kot vse ženske, obsojenih na razredno omejen molk. Pisano besedo so nadzirali duhovniki, moški iz blaga in Cerkev, ki je nadzorovala pretok znanja za vse moške in ženske." (Cheryl Glenn, Ponovna retorika: preoblikovanje tradicije iz antike skozi renesanso. Southern Illinois University Press, 1997)