Mestizaje v Latinski Ameriki: definicija in zgodovina

Mestizaje je latinskoameriški izraz, ki se nanaša na rasno mešanico. Je temelj mnogih latinskoameriških in karibskih nacionalističnih diskurzov od 19. stoletja dalje. Tako različne države, kot so Mehika, Kuba, Brazilija in Trinidad, se opredelijo za države, ki so sestavljene predvsem iz ljudi mešane rase. Večina Latinoameričanov se močno poistoveti tudi z mestizajem, kar se, razen sklicevanja na rasno sestavo, odraža v edinstveno hibridni kulturi v regiji.

Ključni odvzemi: Mestizaje v Latinski Ameriki

Promocija mestizaje, rasne mešanice, ima v Latinski Ameriki dolgo zgodovino, ki sega v 19. stoletje. Je izdelek zgodovine kolonizacije regije in edinstveno hibridne sestave njenega prebivalstva, ki je posledica sobivanja Evropejcev, staroselcev, Afričanov in (kasneje) Azijcev. Povezane predstave o nacionalni hibridnosti najdemo tudi v frankofonskih Karibih s konceptom antillanitév anglofonski Karibi s pojmom kreole ali callaloo.

Različica vsake države na mestizaje se razlikuje glede na njeno posebno rasno sestavo. Najpomembnejše je razlikovanje med državami, ki so obdržale veliko avtohtonega prebivalstva - na primer Peru, Bolivijo in Gvatemale - in tistih, ki se nahajajo na Karibih, kjer je domače prebivalstvo v enem stoletju po prihodu prebivalstva odsekalo Španski. V nekdanji skupini je dr. mestizos (ljudje, pomešani z avtohtono in špansko krvjo) se zagovarjajo kot nacionalni ideal, medtem ko v slednji - kot tudi Brazilija, cilj največjega števila sužnjev, ki so jih pripeljali v Ameriko - to je mulatos (ljudje mešani z afriško in špansko kri).

Kot je razpravljal Lourdes Martínez-Echazábal, "Mestizaje je bilo v devetnajstem stoletju ponavljajoča se tropa, nerazločljivo povezana z iskanjem lo americano (tistega, ki predstavlja avtentično [latinsko] ameriško identiteto pred evropskimi in / ali angloameriškimi vrednotami. "Nove neodvisne države Latinske Amerike (večino katerih so pridobili neodvisnost med 1810 in 1825) so se želeli distancirati od nekdanjih kolonizatorjev s trditvijo o novi, hibridni identiteti.

Številni latinoameriški misleci, na katere je vplival socialni darvinizem, je ljudi mešane rase videl kot svojstveno manjvreden, izpad "čiste" rase (zlasti belcev) in grožnjo nacionalnemu napredku. Vendar so bili tudi drugi, denimo kubanski José Antonio Saco, ki so zagovarjali več miscegenacije, da bi "razredčili" afriško kri zaporednih generacij, pa tudi večjo evropsko priseljevanje. Obe filozofiji sta si delili skupno ideologijo: superiornost evropske krvi nad afriškimi in avtohtonimi predniki.

V svojih spisih konec 19. stoletja je kubanski narodni junak Jose Martí je prvi razglasil mestizaje za simbol ponosa za vse narode Ameriške države in se zavzemal za "presegajoča se rasa", ki bi stoletje pozneje postala prevladujoča ideologija v ZDA in po vsej Evropi svet: barvna slepota. Martí je pisal predvsem o Kubi, ki je bila sredi a 30-letni boj za neodvisnost: vedel je, da bo rasna poenotenja retorika motivirala črno-bele kubance, da se skupaj borijo proti španski prevladi. Kljub temu so njegovi spisi imeli velik vpliv na predstave drugih držav Latinske Amerike o njihovi identiteti.

Do začetka 20. stoletja je mestizaje postalo temeljno načelo, na katerem so latinskoameriške države zasnovale svojo sedanjost in prihodnost. Vendar se vsepovsod ni prijelo in vsaka država je svoje promocije mestizaje postavila na glavo. Na ideologijo mestizaje so zlasti vplivale Brazilija, Kuba in Mehika, medtem ko jih je bilo manj velja za države z večjim deležem ljudi izključno evropskega porekla, kot sta Argentina in Urugvaj

V Mehiki je bilo José VasconcelosDelo, "Kozmična rasa" (objavljeno leta 1925), ki je postavilo ton narodnemu objemu rasne hibridnosti, je zgled drugim latinskoameriškim državam. Zavzemal se je za "peto univerzalno raso", sestavljeno iz različnih etničnih skupin, je Vasconcelos trdil, da je "mestizo boljši od čistokrvnih in da je Mehika brez rasističnih prepričanj in prakse "in" Indijance prikazal kot slavni del preteklosti Mehike in trdil, da se bodo uspešno vključili kot mestizos, tako kot bi bil mestizos indijaniziran. " Kljub temu mehiška različica mestizaje ni prepoznala prisotnosti ali prispevka ljudi, ki izvirajo iz Afrike, čeprav je v Mehiko prišlo najmanj 200.000 zasužnjenih ljudi 19. stoletje.

Brazilijska različica mestizaje se imenuje "rasna demokracija", koncept, ki ga je uvedel Gilberto Freyre v tridesetih letih prejšnjega stoletja, ki je "ustvaril ustanovno pripoved, ki je trdila, da je Brazilija edinstvena med zahodnimi družbami zaradi gladkega mešanja afriških, staroselskih in Evropski narodi in kulture. "Populariral je tudi pripoved o" benignem suženjstvu ", ki trdi, da je suženjstvo v Latinski Ameriki manj ostro kot v britanskih kolonije in da je bilo zato več medsebojnih zakonskih zvez in miscegenacij med evropskimi kolonizatorji in ne-belimi (avtohtonimi ali črnimi) koloniziranimi oz. zasužnjeni subjekti.

Andske države, zlasti Peru in Bolivija, se niso močno prijavile na mestizaje, vendar je je bila pomembna ideološka sila v Kolumbiji (ki je imela veliko bolj opazno afriško poreklo populacija). Kljub temu so, kot v Mehiki, te države na splošno prezrle črno populacijo in se osredotočile na mestizos (evropsko avtohtona mešanica). V resnici je "večina [latinskoameriških] držav... naklonjena preteklim avtohtonim prispevkom narod nad Afričani v pripovedih o oblikovanju nacije. "Kuba in Brazilija sta glavna izjeme.

V španskih Karibih je mestizaje na splošno mišljeno kot zmes med ljudmi, ki izvirajo iz Afrike in Evrope, zaradi majhnega števila staroselcev, ki so preživeli špansko osvajanje. Kljub temu v Portoriku in Dominikanski republiki nacionalistični diskurz prepozna tri korenine: špansko, avtohtono in afriško. Dominikanski nacionalizem "je dobil izrazit antihaitsko in črnolasten okus, ko so dominikanske elite pohvalile latinoameriško in domorodna dediščina. "Eden od rezultatov te zgodovine je, da se mnogi dominikanci, ki bi jih drugi lahko uvrstili med črne, sklicujejo na sami kot indio (Indijska). V nasprotju s tem kubanska nacionalna zgodovina na splošno popušča avtohtoni vpliv, kar krepi (napačno) idejo, da nobeden Indijanec osvojitve ni preživel.

Paradoksalno je, da se istočasno latinskoameriške elite zavzemajo za mestizaje in pogosto razglašajo zmage rasne harmonije so vlade v Braziliji, na Kubi, v Kolumbiji in drugod vodile politiko od blanqueamiento (beljenje) s spodbujanjem evropskega priseljevanja v njihove države. Telles in Garcia navajata: "V času beljenja so se elite zastavljale, da bi veliko črno, avtohtono in mešano prebivalstvo njihovih držav oviralo nacionalni razvoj; v odgovor je več držav spodbudilo evropsko priseljevanje in nadaljnjo dirkalno mešanico za beljenje prebivalstva. "

Blanqueamiento se je začel v Kolumbiji že v 1820-ih, takoj po osamosvojitvi, čeprav je v 20. stoletju postal bolj sistematična kampanja. Peter Wade izjavlja: "Za tem demokratičnim diskurzom mestizoznosti, ki potoplja razlike, stoji hierarhični diskurz blanqueamiento, ki opozarja na rasno in kulturno drugačnost, valorizira belino in omalovaževanje črnine in indijanstva. "

Brazilija je izvedla posebno veliko belilno kampanjo. Kot Tanya Katerí Hernández "brazilski projekt priseljevanja branqueamento je bil tako uspešen, da je Brazilija v manj kot stoletju subvencioniranega evropskega priseljevanja uvozili več prostih belih delavcev kot črnih sužnjev, uvoženih v treh stoletjih trgovine s sužnji (od 1851 do 1937 je prišlo 4.793.981 priseljencev v primerjavi s 3,6 milijona sužnjev, ki so bili prisilno uvoženi). "Hkrati so Afro-Brazilce spodbudili k vrnitvi v Afriko in črno priseljevanje v Brazilija je bila prepovedana. Tako so mnogi učenjaki izpostavili, da so se elitni Brazilci sprejemali z zgreševanjem in ne zato, ker so verjeli vanje rasna enakost, vendar zato, ker je obljubljala, da bo razredčila črno brazilsko prebivalstvo in proizvajala lažjo generacije. Robin Sheriff je na podlagi raziskav z Afro-Brazilci ugotovil, da je napačno prepričanje zanje tudi veliko privlačno kot način za "izboljšanje dirke."

Ta koncept je pogost tudi na Kubi, kjer ga v španščini imenujejo "adelantar la raza"; pogosto se sliši od nebelih Kubancev kot odgovor na vprašanje, zakaj imajo raje lažje partnerje. In kot Brazilija je tudi Kuba v prvih desetletjih 20. stoletja opazila velik val evropske migracije - več sto tisoč španskih priseljencev. Medtem ko koncept "izboljšanje rase" vsekakor nakazuje na ponotranjenje proti črnemu rasizmu po Latinski Ameriki, je tudi res da mnogi ljudje poročajo partnerje z lažjo kožo kot strateško odločitev za pridobitev ekonomskih in socialnih privilegijev v rasističnem družbe. V Braziliji je v zvezi s tem znana izreka: "denar beli."

Številni znanstveniki trdijo, da promocija mestizajeja kot nacionalnega ideala v Latinski Ameriki ni pripeljala do popolne rasne enakosti. Namesto tega je pogosto težje priznati in obravnavati nenehno prisotnost rasizma, tako znotraj institucij kot posameznikov do celotne regije.

David Theo Goldberg ugotavlja, da mestizaje spodbuja retoriko homogenosti, paradoksalno s trditvijo, da smo "država mešanih ras." To pomeni, da vsakogar, ki se mono-rasno identificira - tj. Bele, črne ali avtohtone - ne moremo priznati kot del hibridne nacionalne države populacija. Natančneje, to ponavadi črta prisotnost temnopoltih in staroselcev.

Obstaja veliko raziskav, ki kažejo, da latinskoameriške države na površju praznujejo dediščino mešanih ras, vendar v praksi dejansko ohranjajo evrocentrične ideologije z zanikanjem vloge rasne razlike pri dostopu do politične moči, gospodarskih virov in zemlje lastništvo. V Braziliji in na Kubi so črnci še vedno premalo predstavljeni na položajih moči in trpijo zaradi nesorazmerne revščine, rasnega profiliranja in visokih stopenj zaporne kazni.

Poleg tega so latinskoameriške elite uporabile mestizaje za razglasitev zmage rasne enakosti in izjavile, da je rasizem nemogoč v državi, ki je polna ljudi mešane rase. Tako so vlade na splošno motile o vprašanju rase in včasih kaznovale marginalizirane skupine, da bi govorile o tem. Na primer, trditve Fidela Castra, da je odpravil rasizem in druge oblike diskriminacije, so zaustavile javno razpravo o rasnih vprašanjih na Kubi. Kot je poudaril Carlos Moore, je vlada zatrdila, da je črna kubanska identiteta v „brezrasli“ družbi razlagala kot kontrarevolucionarno (in tako podvrženo kazni); bil je zaprt v začetku šestdesetih let prejšnjega stoletja, ko je poskušal izpostaviti nenehni rasizem v času revolucije. Pokojni kubični učenjak Mark Sawyer je na tej točki izjavil: "Namesto da bi odpravil rasno hierarhijo, je miscegenation samo ustvarilo več korakov na stopnišču rasne hierarhije."

Podobno, kljub brazilskemu slavnostnemu nacionalističnemu diskurzu o "rasni demokraciji", so Afro-Brazilci prav tako slabo kot črnci v Južni Afriki in ZDA, kjer je bila rasna segregacija legalizirana. Anthony Marx razgrne tudi mit o mobilnosti mulattov v Braziliji in trdi, da jih ni pomembna razlika v socialnoekonomskem položaju med mulatji in črnci v primerjavi s tem beljakov. Marx trdi, da je bil brazilski nacionalistični projekt morda najbolj uspešen od vseh prej koloniziranih države, saj je ohranila narodno enotnost in ohranila beli privilegij brez krvavih državljanskih sporov. Ugotavlja tudi, da je imela legalizirana rasna diskriminacija v ZDA in na jugu izjemno negativne gospodarske, socialne in psihološke učinke. V Afriki so te ustanove pomagale ustvariti tudi rasno zavest in solidarnost med črnci in postale so konkreten sovražnik, proti kateremu so se lahko mobilizirati. V nasprotju s tem so se Afro-Brazilci spopadli z nacionalistično elito, ki zanika obstoj rasizma in še naprej razglaša zmago rasne enakosti.

V zadnjih dveh desetletjih so latinskoameriške države začele prepoznavati rasne razlike med prebivalstvom in sprejeti zakone, ki priznavajo pravice manjšinskih skupin, kot so avtohtoni ali (manj pogosto) afro-potomci ljudi. Brazilija in Kolumbija sta celo uvedli pritrdilne ukrepe, kar kaže, da razumejo meje retorike mestizaje.

Po besedah ​​Tellesa in Garcia dve največji državi Latinske Amerike predstavljata kontrastne portrete: "Brazilija je sledila najbolj agresivni etnorasni promociji politike, zlasti pritrdilno delovanje v visokem šolstvu, in brazilska družba ima razmeroma visoko raven ozaveščenosti javnosti in razprave o manjšinah pomanjkljivost... V nasprotju s tem so mehiške politike v podporo manjšinam razmeroma šibke in javna razprava o etnorasni diskriminaciji je na začetku. "

Dominikanska republika pri vprašanju rasne zavesti najbolj zaostaja, kot ne uradno priznava multikulturalizem, niti ne postavlja nobenih vprašanj glede rase / narodnosti na svojem državljanu popis prebivalstva. To morda ni presenetljivo glede na dolgo zgodovino otoške države proti haitijskih in proti črnim politikam, ki vključujejo nedavno odvzem državljanskih pravic v letu 2013 dominikanskim potomcem haitijskih priseljencev, retroaktivno do leta 1929. Na žalost so beljenje kože, ravnanje las in drugi lepotni črni standardi še posebej razširjeni v Dominikanski republiki, državi, ki je okoli 84% nebel.

• Goldberg, David Theo. Grožnja rase: razmišljanja o rasnem neoliberalizmu. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje in diskurz o nacionalni / kulturni identiteti v Latinski Ameriki, 1845-1959." Perspektive Latinske Amerike, vol. 25, št. 3, 1998, str. 21-42.
• Marx, Anthony. Izdelava rase in nacije: primerjava Južne Afrike, ZDA in Brazilije. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, črnci in Afrika. Los Angeles: Center za afroameriške študije, University of California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro in Jean Stubbs, uredniki. AfroCuba: Antologija kubanskega pisanja o rasi, politiki in kulturi. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rasna politika na postrevolucionarni Kubi. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Šerif, Robin. Sanjajoča enakost: barva, rasa in rasizem v urbani Braziliji. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward in Denia Garcia. "Mestizaje in javno mnenje v Latinski Ameriki. Latinskoameriški raziskovalni pregled, vol. 48, št. 3, 2013, str. 130-152.
• Wade, Peter. Črnina in mešanica rase: Dinamika rasne identitete v Kolumbiji. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.